{"id":671,"date":"2019-06-12T05:17:56","date_gmt":"2019-06-12T05:17:56","guid":{"rendered":"http:\/\/divergencelab.org\/?p=671"},"modified":"2019-06-12T09:03:59","modified_gmt":"2019-06-12T09:03:59","slug":"atelier-doctoral-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/divergencelab.org\/index.php\/2019\/06\/12\/atelier-doctoral-10\/","title":{"rendered":"Atelier doctoral"},"content":{"rendered":"\n

Circulations de savoirs et mobilit\u00e9s professionnelles depuis et vers l’Afrique de l’Ouest<\/span><\/h1>\n\n\n\n

Pour la huiti\u00e8me et derni\u00e8re s\u00e9ance de l\u2019Atelier doctoral \u201cD\u00e9centrement culturel et circulation des savoirs : exp\u00e9riences p\u00e9riph\u00e9riques<\/strong><\/em>\u201c, nous discuterons les pr\u00e9sentations de H\u00e9l\u00e8ne QUASHIE <\/strong>(IMAF) et Christelle HOUNSOU<\/strong>(URMIS)<\/p>\n\n\n\n

Adresse: EHESS, 54 bd Raspail 75006 Paris (salle A06_51)<\/p>\n\n\n\n

Date: jeudi 13 juin 2019, entre 15h \u2013 17h<\/p>\n\n\n\n

La blanchit\u00e9 vue du \u201cSud\u201d : un impens\u00e9 dans la construction des savoirs. Exemples anthropologiques dans l\u2019\u00e9tude des mobilit\u00e9s et migrations du \u00abNord \u00bb vers le S\u00e9n\u00e9gal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par H\u00e9l\u00e8ne QUASHIE (Docteure en anthropologie sociale \/ Institut des Mondes Africains<\/em>) <\/p>\n\n\n\n

Cette pr\u00e9sentation s\u2019appuie sur plusieurs enqu\u00eates socio-anthropologiques au S\u00e9n\u00e9gal, poursuivies depuis ma recherche doctorale. Elles concernent des mobilit\u00e9s et migrations \u00e0 rebours de celles plus souvent \u00e9tudi\u00e9es. Le S\u00e9n\u00e9gal attire en effet plusieurs cat\u00e9gories de r\u00e9sidents en provenance d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique du Nord, dans des contextes de tourisme r\u00e9sidentiel, d\u2019entrepreneuriat \u00e9conomique, de mobilit\u00e9 pour \u00e9tude ou d\u2019expatriation professionnelle. Ces contextes sociaux sont propices \u00e0 l\u2019analyse de l\u2019articulation des variables de classe et de race\/ethnicit\u00e9, voire de genre, et permettent une appr\u00e9hension renouvel\u00e9e de la \u00ab blanchit\u00e9 \u00bb. Entendue comme construction sociale, son analyse etic<\/em> n\u00e9e des whiteness studies am\u00e9ricaines vise \u00e0 d\u00e9construire la cat\u00e9gorie \u00ab blanc \u00bb, \u00e0 d\u00e9naturaliser les privil\u00e8ges qui lui sont associ\u00e9s et \u00e0 d\u00e9crire autrement les constructions des fronti\u00e8res sociales entre groupes. Plus r\u00e9cemment interrog\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, au regard des stigmatisations dont les migrants venus du \u00ab Sud \u00bb et leurs descendants font l\u2019objet, la \u00abblanchit\u00e9 \u00bb reste sociologiquement con\u00e7ue comme une caract\u00e9ristique ignor\u00e9e des acteurs auxquels elle se r\u00e9f\u00e8re, ce qui renforce son poids dans la reproduction des in\u00e9galit\u00e9s et de leur racialisation. Elle apparait aussi dans des travaux qui \u00e9tudient des migrations occidentales vers l\u2019Asie, l\u2019Am\u00e9rique du Sud, et r\u00e9cemment le Moyen Orient. Toutefois, ils tendent \u00e0 peu interroger la conception emic<\/em> de la \u00ab blanchit\u00e9 \u00bb dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019installation. Or au S\u00e9n\u00e9gal, comme ailleurs en Afrique, la labellisation locale d\u2019un individu en tant que \u00ab blanc \u00bb r\u00e9v\u00e8le des imaginaires postcoloniaux et des enjeux socio-politiques et \u00e9conomiques globalis\u00e9s, au-del\u00e0 des repr\u00e9sentations du marqueur chromatique. La notion de \u00ab blanchit\u00e9 \u00bb est mobilis\u00e9e par les acteurs sociaux et imbriqu\u00e9e aux modes de stratification et de hi\u00e9rarchie de classes. Elle d\u00e9signe des styles de vie, des pratiques et privil\u00e8ges et peut concerner tant des r\u00e9sidents venus du \u00ab Nord\u00bb (occidentaux ou africains) que des nationaux, selon des modes de distinction sociale, \u00e9conomique et politique et des classifications religieuses et ethniques. Prendre en compte les d\u00e9clinaisons emic <\/em>de la \u00abblanchit\u00e9 \u00bb peut ainsi \u00e9clairer sous un jour nouveau des fronti\u00e8res sociales et identitaires que soulignent et\/ou renforcent les processus migratoires.<\/p>\n\n\n\n

Mobilit\u00e9s internationales de m\u00e9decins originaires d’Afrique de l’Ouest francophone<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Christelle HOUNSOU<\/em> <\/strong>(Docteure en sociologie de l’Unit\u00e9 de Recherche Migrations Soci\u00e9t\u00e9s<\/em> ) <\/em><\/p>\n\n\n\n

En France, l\u2019exercice de la m\u00e9decine est principalement r\u00e9gi par l\u2019article L.4111-1 du code de la sant\u00e9 publique relatif aux conditions cumulatives de nationalit\u00e9 du praticien (ressortissant d’un Etat membre de l’Union europ\u00e9enne ou partie \u00e0 l’accord sur l’Espace \u00e9conomique europ\u00e9en), de nationalit\u00e9 et de date de d\u00e9livrance du dipl\u00f4me d\u2019Etat de docteur en m\u00e9decine, et d\u2019inscription au tableau d\u2019un conseil d\u00e9partemental de l\u2019Ordre des m\u00e9decins.  Or, et c\u2019est un cas original dans le monde occidental, l’Etat fran\u00e7ais a lui-m\u00eame transgress\u00e9 le monopole dont b\u00e9n\u00e9ficient les m\u00e9decins fran\u00e7ais et \u00e0 dipl\u00f4me fran\u00e7ais (europ\u00e9ens et \u00e0 dipl\u00f4me europ\u00e9en) sur le march\u00e9 du travail m\u00e9dical en France, en organisant le recrutement par les h\u00f4pitaux publics de \u00ab non autoris\u00e9s \u00bb. C\u2019\u00e9taient des m\u00e9decins \u00e9trangers et\/ ou \u00e0 dipl\u00f4me \u00e9tranger, \u00ab non inscrits \u00bb au tableau de l\u2019Ordre des m\u00e9decins, venant majoritairement des territoires anciennement colonis\u00e9s par la France en Afrique (Alg\u00e9rie, Maroc, Tunisie, Madagascar, S\u00e9n\u00e9gal) mais aussi de Cuba, du Liban, de la Syrie, du Maroc, de la Roumanie et de la Bulgarie (la Roumanie et la Bulgarie ne font alors pas encore partie de l\u2019Union Europ\u00e9enne). Les \u00e9tablissements hospitaliers les ont de plus en plus recrut\u00e9s, particuli\u00e8rement avec l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980 (Molini\u00e9, 2005) des restructurations orient\u00e9es vers la r\u00e9duction des d\u00e9penses de sant\u00e9 que conna\u00eet le syst\u00e8me hospitalier en France. Au milieu des ann\u00e9es 1990, la probl\u00e9matique des Padhue, les Praticiens \u00e0 dipl\u00f4me hors Union europ\u00e9enne, \u00e9merge dans le d\u00e9bat public. Il s\u2019agit de m\u00e9decins, mais aussi de pharmaciens, chirurgiens-dentistes, sages-femmes ou d\u2019infirmiers, tous des personnels \u00e9trangers et\/ou \u00e0 dipl\u00f4me \u00e9tranger hors Union europ\u00e9enne, exer\u00e7ant un m\u00e9tier de soignant ferm\u00e9 aux \u00e9trangers en France recrut\u00e9s par les h\u00f4pitaux publics. Ils travaillent selon le statut de faisant fonction d\u2019interne, et les statuts d\u00e9di\u00e9s d\u2019assistant associ\u00e9 et de praticien associ\u00e9. Mais le recours \u00e0 ce personnel est devenu quelque peu hors contr\u00f4le, mais surtout il se fait dans des conditions plus ou moins ill\u00e9gales dont se rend complice l\u2019Etat lui-m\u00eame en tant qu\u2019employeur, ce \u00e0 travers les h\u00f4pitaux publics. Ce dernier tente alors une premi\u00e8re fois d\u2019interdire le recrutement de Padhue. Il rencontre aussi bien l\u2019opposition des praticiens qui pour certains travaillent en France depuis plus de 10 ans, que celle des h\u00f4pitaux qui ne peuvent pas se passer d\u2019eux. Suivront alors une longue p\u00e9riode de r\u00e9am\u00e9nagement du recours fran\u00e7ais aux praticiens \u00e9trangers. Il a consist\u00e9 simultan\u00e9ment : 1) \u00e0 organiser la r\u00e9sorption de la population des Padhue par la mise en place de proc\u00e9dures de reconnaissance 2) \u00e0 remplacer les Padhue par des m\u00e9decins europ\u00e9ens (par exemple + 650% de m\u00e9decins roumains inscrits \u00e0 l\u2019Ordre des m\u00e9decins entre 2007 et 2017) \u00e0 la faveur des r\u00e8gles de libre circulation de travailleurs entre les Etats de l\u2019UE 3) \u00e0 r\u00e9duire drastiquement des flux migratoires de praticiens hors UE arrivant en France et \u00e0 emp\u00eacher leur installation, notamment par la mise en place d\u2019une l\u00e9gislation extr\u00eamement s\u00e9lective et bureaucratis\u00e9e de la circulation des m\u00e9decins \u00e9trangers hors UE en formation de sp\u00e9cialit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Mon propos ici porte sur les effets imputables au 1), c\u2019est-\u00e0-dire que les proc\u00e9dures de reconnaissance en s\u2019accumulant, les conditions de l\u2019exercice les accompagnant, ont produit, reproduisent et confortent des marges d\u2019appartenance \u00e0 la profession m\u00e9dicale. Les m\u00e9decins sont alors des outsiders \u00e0 plus d\u2019un titre : \u00e9trangers, racis\u00e9s, dipl\u00f4m\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. L\u2019id\u00e9e ici est que les marges ne sont pas des espaces de rel\u00e9gation. Au contraire, ceux qui y sont cantonn\u00e9s pour un temps limit\u00e9 peuvent y \u00e9laborer des strat\u00e9gies d\u2019int\u00e9gration au groupe reconnu. Ils peuvent y trouver des ressources de l\u00e9gitimation face aux institutions. La communication se situe principalement du point de vue de ces praticiens \u00e0 dipl\u00f4me \u00e9tranger. Afin de s\u2019ins\u00e9rer dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil, ils investissent dans leur m\u00e9tier, le prestige de la profession m\u00e9dicale apportant une reconnaissance sociale qu\u2019il s\u2019agit de traduire en reconnaissance professionnelle (c\u2019est-\u00e0 dire par les pairs et l\u2019Etat) Ainsi, \u00eatre Padhue est th\u00e9oriquement une condition \u00abprofessionnelle \u00bb transitoire en attendant d\u2019obtenir le droit \u00e0 un plein exercice. Immigr\u00e9 et en m\u00eame temps migrant hautement qualifi\u00e9, praticien sous tutelle, professionnel et \u00e9tudiants\u2026 Toute l\u2019exp\u00e9rience migratoire des m\u00e9decins \u00e9trangers et\/ou \u00e0 dipl\u00f4me \u00e9tranger semble inscrite dans les marges qu\u2019ils composent et d\u00e9composent, avec lesquelles et dans lesquelles ils composent. Une premi\u00e8re partie pr\u00e9sentera le propos g\u00e9n\u00e9ral de ma th\u00e8se et le cas d\u2019\u00e9tude les m\u00e9decins originaires d\u2019Afrique de l\u2019Ouest (MoAO), sur lesquels je vais m\u2019appuyer. Le deuxi\u00e8me temps de la communication montrera que d\u2019une certainement mani\u00e8re, les MoAO profitent de la gestion par l\u2019exception qui leur est appliqu\u00e9e pour s\u2019installer durablement en France. Le troisi\u00e8me temps sera consacr\u00e9 \u00e0 mettre l\u2019accent sur les strat\u00e9gies d\u2019int\u00e9gration par la conformation \u00e0 un ethos de la profession inscrit dans la comp\u00e9tition et la m\u00e9ritocratie.<\/p>\n\n\n\n

More info<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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